第五百九十三章 川西世外山（1 / 2）

我开始了漫长的寻找之旅，如果你把漂泊当成理所当然，你就习惯孤独了。

为寻找传承，我可以说踏遍青山。江西云居寺，虚老遗物还在，但其亲传弟子已到北京；广东南华寺，六祖真身仍存，但其法门是否已经复兴；安徽九华山，仁义师太金身，时虽近而其法远；青海塔尔寺，宗咯巴神圣，殊料弟子政治纷争。我无法用自己的能力判断其法脉，只能用确切的事实来窥探教法的取舍。

我想起在北京碰到一个喇嘛，他四季都只穿三件衣服，据他说，他来自四川藏区，在高原上也是这样穿着。我当时不信，现在，我准备去看看。

中华传统文化，经历过西学东渐的涤荡，更经过了几十年战争的摧残。而四川，这个相对封闭而又文化发达的盆地，却意外保留了中华传统的一些种子。比如西南联大，保留了一方书桌；而川西古镇，保留了生活方式。道远，求诸于野，这个野就是四川！不用说峨眉香明，保证了人民代代生息。拉萨大昭寺不仅供奉了文成公主，也供奉了白教祖师密勒日巴。他手放耳边、放声歌唱的形象，生动刻画了他传道的形象。他留下的数万句歌谣，用通俗的语言说明了深奥的教法，深得普通民众的喜爱，所以，此教法在民间大为兴盛，故，白教就是老百姓的教法。如果，关于他的传说是真的，那么，我应该可以得出以下几点感受：一是神通不能解决仇恨；二是物质和肉体不能阻碍得道；三是修道必须得到现实的印证，空说理论毫无益处。

贡嘎活佛是近代著名的爱国僧人，他曾是最为成功的到汉地弘法的密教活佛，被蒋介石授予“呼图克图”的称号，汉地名流皈依众多，最著名的弟子恐怕是当时的国民政府主席林森了。作为著名宗教人士，为康藏和平解放，做出了杰出的贡献。

有人告诉我，在海拔5000多米的高山上，有当年贡嘎活佛闭关修行的小石屋，我自感不能攀登，只能望而兴叹。在与僧人的聊天中，得知他们闭关的一些细节。

白教有一套完整的人才培训体系：从念经上来说，通过辩经，以类似实战的方式考察对经的理解，类似于单元测验；从打坐来说，要求必须身体中通过修气脉、明点直至产生拙火，达到拙火定的地步，这点类似于道家打坐出现的现象，我对此有一定体会。但是道家师父没有给我讲清楚，这暖的功夫从哪里来，道家经典上也只讲了些大道理，针对性不强。在密勒日巴对他的弟子惹穷巴的歌谣中说过，他赤身在雪山洞内修行多年而不被冻死，是因为有拙火定。这下我好像明白了：在此许多喇嘛只穿三件衣裳而且还经常光着一个膀子，不是为了秀肌肉，而是因修行到了境界，他们确实不冷。有了拙火定基础，还要明白本教修法，搞通佛理，在师父们的集体考核合格后，才允许上山闭关，相当于升学考试。贡嘎活佛闭关所在是5000米以上的石屋，除按季送给养的人外，三年孤身仅与雪山为伴，出关后，师父们又要进行考核，除了理论考核和境界问答外，还要赤身在雪地跑步，看你的气息和拙火，羽毛放在鼻子上打坐，看你凝神闭气的功夫等，相当于毕业考试。佛教古贤说：理可顿悟，乘悟并销；事非顿除，依次递进。白教的教学方法确实是一套理论结合实践的依次递进的体系，非常实用和科学。

但是，有一个巨大的疑问。如果以戒为师是正确的，那么，贡嘎活佛所在教派却可以吃肉（三净肉），当年六祖隐居山林与猎人为伍时，也沾了荤，况且贡嘎活佛本人还有性伴侣，那么，什么是戒呢？

以我现在的认识，我看到，每个教派的戒律都不一样，那么，戒律是否是某一派别祖师法门的特殊要求？是否是通过制身达到制心一处的方法？是否是遵守自己的诺言以强化修行的决心？

古德云：制心一处，无事不办。道家的诸葛亮也在诫子书中说：静以修身、俭以养德，非淡泊无以明志、非宁静无以致远。禅师说：打坐，静虑也。此心同，此理同。

言语戏论，空说无益。六祖的功德影响中国越千年，贡嘎活佛的圆寂前的虹化现象，确实令人震撼。六祖肉身还在供人瞻仰，而贡嘎活佛的肉身就摆在眼前，像孩子般大小的肉身是虹化的结果，我想起了老子的一句话：能婴儿乎？

贡嘎活佛在来汉地弘法前，曾对弟子说：祖师有预言，“铁鸟飞、密教兴”。当他看到飞机出现时，就顺应了这个预言，现在正是密教兴盛的时候。在那十年前，他曾对弟子说：人类的共业是谁也逃不掉的。他本人果然就灭度在这运动之中。

从白教祖师密勒日巴到贡嘎活佛，不管他们有什么神通异能，“唯于王难刀兵不得解脱”，诚哉是言！

那么，既然学佛不能解决命运中的生死问题，学佛有什么用？我觉得，有用，让你跳出生命看生命，让自己有意义地活着。并且，断除烦恼的人生就是最幸福的人生；追求真理的喜悦就是最大的幸福。况且，还有一个西方极乐等着你呢？

要做一个明白人。顶礼贡嘎活佛！

之所以称之为密教，就是密不外传的意思。听说有位密教高僧就在成都，公开授课，择机收徒，我决定去试试。

在距离成都不远的大邑县，有一座白岩寺，寺中长老称为：惟印上师。他曾是十世班禅的侍者，也曾在北京出现过假死入定的现象，他也是白教的正宗传人，更重要的有两点：一是他是汉人讲汉语，二是他公开传法。

这样一个老头，长得跟我外公差不多，朴实得象最穷山区最老的农民，巨大的亲切感扑面而来。但是他的威严也是扑面而来的，他不允许有人在寺庙高声喧哗、不允许人抽烟、不允许人开玩笑，如果违反，他坚决赶走。听当地人传说，他有神通。八十年代，他重修白岩寺时，有村民晚上偷寺庙的木材，回家后，只听房上鬼哭狼嚎，吓人半死，第二天，村民们自动将木材还给了寺庙。还听先前来的弟子说，有一次他传金刚密法时，雷霆震怒，大雨滂沱，但寺庙本身滴水不沾，出寺外几百米，地如烂泥。对传说的真伪，姑且听之。

听他说法，确实感觉道在日用百姓间，无处不是道，无人不有道。而且，他的知识之丰富，甚至了解辩证法和物理学；比喻之风趣，甚至超过单口相声；语言之扑实，甚至俗过菜场集市；密法之艰深，甚至难倒哲学教授；仪表之威严，甚至仿佛金刚在侧；说法之勤勉，甚至整日不知疲倦。

人说，好师难得，他说，好徒难得。我不知名利场外，还有何人为佛法如此尽心，尽管他已近九旬。他通常除了寺庙工作和讲经传法外，不睡觉，晚上打坐几个钟头就行了。他为了传法，有时不顾身体状况，打着点滴讲经。

我在想，他为了什么？如此勤奋敬业，肯定有其原因。最可能的原因就是，他想把自己知道体验过的真理传授下来，还有对我们苦难人生的慈悲怜悯。

弘一法师在圆寂前，当着所有弟子的面写下：悲欣交集。悲者，慈悲；欣者，以自身努力终于见道，可证祖师语言真实不虚，可赞此生不虚此行！

跟随惟印上师修了很长时间了，他终于要传他传说中的颇瓦法了，九十年代，他曾到台湾传过此法，曾引起全岛轰动，今天，我们也要见识此法。在经咒声中，上师把直径2至3毫米的燃香插入我们的头顶，进入头皮约一寸多，我们竟私毫不感到疼痛，香快燃完，拨出来后，我们头顶都毫无痕迹。但是我们都经历了头顶那个具体穴位麻胀感觉，据说，那是临死时人们神识飞走的出口。按密教说法，临终神识从头顶飞走，可在中阴身进入西方极乐，只要你永远记得出口，就不会堕落下三道。看过《中阴闻教得度》（也叫《西藏度亡经》、《西藏生死书》）的知道，其理论认为，记忆永不灭，它有时躲在某处，在中阴时自然显现，而对你心灵冲击最大的，就是决定你来生去向的关键因素。

某天，一直对我关爱有加的惟印上师突然把我叫到他房间，对我说：你不要跟我学了，你马上离开！我不解，师父，为什么？他说：我叫你走你就走，不要问为什么。我问师父，那你不教我，我跟谁学呢？他说：未来某天，你会遇到一个长头发、大胡子的中年人，他是我们教派的，你可以跟他学。说完，就叫我连夜准备行李，第二天下山。

我记得，师父亲自站在山门送我；我记得，我泪眼婆娑中师父的慈祥；我记得，那里站着一个大威德金刚；我记得，我离开了一个我感受到像家一样的地方。

离开白岩寺后不久，就传来了师父圆寂的消息，我如五雷轰顶。一个精神支柱般的人离去了，一个传奇的故事终结了！我没能在他下葬前赶到，我也不准备再去了。我想，师父在世时叫我离开，我就要真正地离开。没有师父的寺庙，不是求法的家园。

我又开始了四处的漂泊，到过山西五台、浙江普陀，还追随虚老和尚生前足迹，专门到江西云居寺参加法会。任你踏遍青山，末法时期，正法难闻。况有正法，得师无缘。